还不是因为佛家、道家的各种典籍、教义，其实就是蕴养、发掘精神力量的工具！

佛法越高深，道行越精深，精神力量越强，越容易突破宗师，大宗师。

元气有限，但精神无垠，精神力量的提高，在一定境界前是不受元气限制的。

佛家信佛，道家崇道。

在武者眼中，什么是佛？什么是道？

《祖堂集。马祖传》道一每谓众曰：“汝今各信心是佛，此心即是佛心。”

《道一禅师塔鸣并序》道一常说：“佛不远人，即心而证。”

心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。

求佛其实是求己心。信佛就是信自己。

《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。”

域中四大，人居其一，人即是道也。

修道即是修己。欲寻道先明己身。

因此无论是佛家还是道门的武者，都注重明悟己心。

至于这种解读方式，到底对不对？是不是经义的本来意义？个人有个人的见解，真正的含义早已无从考证。

教派思想遇到武道之路，必定会掺杂武道特色。

而精神场域这个东西，因为是个人修行成果和精神意志的体现，所以各有不同。

像逍遥子，他名字即是他的道。

逍遥二字取自庄子的逍遥游，他走的也是上善若水，水利万物而不争的路子。

继承老庄学说，奉行道家无为而治的思想。无为，而无所不为。

他的场域充斥着流动，循环，坚韧，包容一切的意味。包容，也是侵袭，同化。这也是无为而无所不为的体现。

而他交给三个徒弟的武功，都是自身道路的延伸。

巫行云的天长地久不老长春功，象征水三态循环，周而复始，绵延不绝；李秋水的小无相功，取云无常风无相，水也无相之意；无崖子的北冥神功，取水承载万物之意。

几个弟子，每个人都学了逍遥子的道，但又不是都逍遥子。

如天山童姥就在练功的过程中，走出了自己的路，以水蕴木，取其生生不息、滋养万物之意。

黄裳则是研习各家典籍，儒释道三教皆通，吸收了众多大家思想；又在多年接触中，饱受柳易时不时讲出来的各种惊世言论的冲击；加之主政一方、带兵打仗多年，世事历练。

最终去芜存菁，悟得独属于他的全真之意，即全真全我之道。

黄裳的场域，没有那么博大，那么宽泛，反而只有一个核心，就是他自己。他的身体，他的精神，他的意志，即是他的道。

如果说逍遥子的场域如同海水侵袭沙滩，一寸寸蚕食沙土；黄裳的场域则是一块顽石，不管风吹雨打，海浪冲刷，我自岿然不动。

二人的争斗，看似平和，实则危机四伏。

精神层面的争斗，稍有不慎，就是重伤昏迷，严重的直接境界倒退，甚至身死道消。

柳易在一旁观战，保障，也在学习观摩。

他山之石，可以攻玉。

智慧，永远都是值得尊重的。